http://social82.blogfa.com/ Social Science fa blogfa.com Sat, 17 Oct 2009 18:13:18 GMT http://social82.blogfa.com/post-193.aspx <P align=center><IMG style="WIDTH: 522px; HEIGHT: 324px" height=450 alt=داودخانی hspace=0 src="http://bashgah.net/data/Image/articles/1387/4/23/2-s-h.jpg" width=536 align=baseline border=0> </P> <P dir=rtl align=justify>برای اینکه بتوانیم به فضای مفهومی و معنایی جامعه شناسی هنر وارد شویم باید به چند سوال زیر پاسخ دهیم: </P> <P dir=rtl align=justify>1- چرا باید جامعه‌شناسی هنر را مطالعه کرد؟ یا به عبارت دیگر چه ضرورت‌ها و نیازهایی برای شناخت جامعه‌شناسانه هنر وجود دارد؟ </P> <P dir=rtl align=justify>2- جامعه شناسی هنر چیست؟ </P> <P dir=rtl align=justify>3- جامعه شناسی هنر چگونه به شناخت هنرها می‌پردازد؟ </P> <P dir=rtl align=justify>4- جامعه شناسی هنر با چه چالش‌هایی مواجه است؟ </P> <P dir=rtl align=justify>امکان پاسخ دادن به این سوال ها مسلماً در یک جلسه امکان پذیر نیست و به بحث‌های متعدد نیاز دارد. در این جلسه تنها به سوال اول می‌پردازیم. </P> <P dir=rtl align=justify><FONT color=#0000cc>● شیوه‌های مختلف نگاه به هنر </FONT></P> <P dir=rtl align=justify><FONT color=#0033ff>هنر را از منظرها و به شیوه‌های مختلفی می‌توان نگاه کرد:</FONT> </P> <P dir=rtl align=justify><FONT color=#990000>الف- زیباشناختی</FONT></P> <P dir=rtl align=justify> <P dir=rtl align=justify><FONT color=#990000>ج- شناخت تاریخی</FONT></P></P> <P dir=rtl align=justify><FONT color=#990000>د- درک فلسفی از هنر</FONT></P> <P dir=rtl align=justify><FONT color=#990000>ه- نگاه جامعه‌شناختی (علوم اجتماعی) به هنر</FONT></P> <P dir=rtl align=justify><FONT color=#0000cc>● جایگاه شیوه‌های متفاوت نگاه به هنر در ایران </FONT></P> <P dir=rtl align=justify><FONT color=#0000cc> ● نشانه‌های مثبت برای گسترش جامعه شناسی هنر و ادبیات </FONT></P> <P dir=rtl align=justify><FONT color=#0000cc>● دلایل نیاز به جامعه شناسی هنر ها و ادبیات</FONT></P> Sat, 17 Oct 2009 18:13:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=193 social82 http://social82.blogfa.com/post-193.aspx http://social82.blogfa.com/post-192.aspx <P align=justify>چالش‌هاي پژوهش كيفي در علوم اجتماعي ايران    نوشتة :دكتر محمد سعيد ذكايي</P> <P align=justify><FONT color=#0000ff>چكيده<BR></FONT>مقاله ضمن تفكيك آزمون نظريه و نظريه‌سازي به عنوان دو سنّت غالب تحقيقات اجتماعي، پژوهش كيفي را در تناظر با سنت نظريه‌سازي مي‌داند و ضمن برشمردن چالش‌هاي پژوهش كيفي در علوم اجتماعي ايران،طرح مسائل و موضوعات متفاوت و جديد در جامعة ايراني در حال گذار را نيازمند انعطاف‌پذيري و تنوع بيشتر در روش‌شناسي علوم اجتماعي مي‌داند؛ چرا كه روش‌شناسي كيفي ابزارهاي لازم را براي توجه به معنا، قدرت و تعامل در حيات اجتماعي فراهم مي‌سازد و قدرت عامليت بيشتري به سوژه‌هاي مورد مطالعه در تحقيقات مي‌بخشد.<BR><FONT color=#0000ff>كليدواژه:</FONT> نظريه‌سازي، پژوهش كيفي، نظريه مبنايي، بازانديشي، اِتنوگرافي<BR>اين مقاله در هفتاد و سومين شماره فصلنامه رسانه چاپ شده است</P> <P align=justify> مقدمه<BR>آزمون نظريه و نظريه‌سازي دو سنت غالب در تحقيقات اجتماعي محسوب مي‌شود. در آزمون نظريه تأكيد بر روش‌هاي ساخت يافته و داده‌هاي كمّي است و انديشة نظري روشني كه قبل از تحقيق تنظيم شده است، هدايت‌كنندة مسير تحقيق است. در اين حالت نظريه خود را بر جمع‌آوري داده‌هاي مورد نياز تحميل مي‌كند و براي فهم يك رفتار اجتماعي، علل اجتماعي عيني آن جست‌وجو مي‌شود. در مقابل، در سنت نظريه‌سازي محقق تشويق مي‌شود هنگام تفسيريافته‌ها حداكثر انعطاف‌پذيري را نشان دهد و از اين‌رو ناگزير از كاربرد انديشه‌هاي نظري است كه بيش از آنكه با فرضية از پيش تعيين‌شده يا انديشة نظري منطبق باشد با داده‌هاي جمع‌آوري شده در خلال تحقيق منطبق است. به بيان ديگر داده‌ها شكل نظريه را تعيين مي‌كند (”نظريه برد متوسط“ مرتن و ”نظريه مبنايي“ اشتراوس مصاديق اين دو سنت به‌شمار مي‌آيند.)<BR>تفاوت‌هاي ديگر اين دو سنت به توجه متفاوت بر جايگاه معاني در زندگي و تعاملات انساني باز مي‌گردد. در سنت نظريه آزمايي موضعي بيروني، عيني و غيرفردي (به اصطلاح علمي) به تحقيق گرفته مي‌شود در حالي كه دررويكرد كيفي بُعد انساني جامعه و اهميت معني در زندگي افراد مهم‌تر است. در نظريه آزمايي همچنين بر اهميت ابعاد جمعي و نهادي جامعه و تأثير آن بر زندگي افراد تأكيد مي‌شود، در حالي كه در نظريه سازي اهميت فرايندهاي تعامل و سهم افراد در ساختن محيط اجتماعي خويش مورد تأكيد است.<BR>اگر چه در حالت ايدئال داده‌هاي كمّي و كيفي را به صورت مكمل (در كنار هم) ‌بايد به كار برد و بر ماهيت درهم تنيدة سطوح و ابعاد مختلف واقعيت اجتماعي اذعان داشت، اما واقعيت اين است كه اين توازن در حال حاضر در تحقيقات اجتماعي ايران كاملاً به سود سنت كمّي (نظريه آزمايي) است و جاي نگرش چند سطحي (چند لايه‌اي) از جامعه كه به‌طور موزون پديده‌هاي كلان (ساختي و نهادي) و پديده‌هاي خردتر مربوط به تعاملات و رفتار را به صورتي فرايندي و با توجه به تغييرات و آهنگ تاريخي آن در نظر بگيرد، غايب است. تنوع و پيچيدگي جامعة ايران به واسطه تحولات تاريخي، تركيب قومي، زباني، ديني و نيز فرهنگي آن، در كنار گفتمان‌هاي مختلف حاضر در آن هرگونه بحث و نظريه‌پردازي اجتماعي را جز با تأمل و دقت ويژه در شرايط هر يك از ميدان‌ها (واحدهاي) كوچك شكل‌دهندة آن ميسر نمي‌سازد؛ و از اين‌رو ضروري است در كنار پژوهش‌هاي بزرگ مقياس و اطلاعات به‌دست آمده از آنها، گونه‌هاي متنوع پژوهش كيفي را براي فهم بهتر سازوكارهاي پيچيدة اجتماعي در سطوح مختلف به كار گرفت.<BR> در اين مقاله برخي از عوامل زمينه‌ساز / مؤثر بر جايگاه ثانويه تحقيقات كيفي و اقبال ضعيف محققان و دانشجويان به آنها و تأثيراتي را كه غفلت از طرح‌هاي كيفي در انجام و اثربخشي پژوهش‌هاي اجتماعي بر جاي مي‌گذارد، مورد بحث قرار مي‌دهيم. </P> Tue, 13 Oct 2009 03:12:03 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=192 social82 http://social82.blogfa.com/post-192.aspx http://social82.blogfa.com/post-191.aspx گامان جامعه شناسي ورزش </p><p align="justify" dir="rtl"> ( برگرفته از کتاب جامعه شناسی ورزش - ترجمه نیک گهر)</p> <p align="justify" dir="rtl"><br />    <a href="http://images.google.com/imgres?imgurl=http://i25.tinypic.com/fk09zo.jpg&imgrefurl=http://iranarchery.blogfa.com/cat-8.aspx&usg=__j2ptGG_w4R5fVsRfBrq6IqYfErg=&h=540&w=371&sz=28&hl=fa&start=2&tbnid=RCYNuu8K1PlzbM:&tbnh=132&tbnw=91&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25B9%25D9%2587%2B%25D8%25B4%25D9%2586%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%258A%2B%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25B2%25D8%25B4%26gbv%3D2%26hl%3Dfa%26sa%3DG"><img hspace="0" height="132" border="0" align="left" width="91" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:RCYNuu8K1PlzbM:http://i25.tinypic.com/fk09zo.jpg" style="border: 1px solid ; width: 91px; height: 132px;" /></a>۱ـ بي ترديد نخستين سنگ بناي جامعه شناسي ورزش را «مارسل موس» انسان شناس فرانسوي از شاگردان اميل دوركيم گذاشته است. او معتقد است رفتار بدني از سنخ رفتار طبيعي نيستند بلكه رفتار فرهنگي اند، مجموعه اي از رفتارهاي نمادي وابسته به حيثيت و موقعيتي كه هر فرد در سلسله مراتب اجتماعي احراز كرده است. ورزش در واقع به بازي گرفتن قاعده مند بدن است كه برحسب تعلق اجتماعي عمل كننده ها كاركردهاي متعدد و گوناگوني دارد.<br />    در اين تحليل مارسل موس جوانه زدن بعد سياسي ورزش كاملاً قابل مشاهده است.<br />    ۲ـ چند سال بعد، «يوهان هويزينگا» در اثر نوآورانه تحت عنوان «انسان بازيگر» دفاعيه اي به نفع بازي منتشر مي كند. به نظر او «فرهنگ به صورت بازي متولد مي شود، فرهنگ در اصل صورت هايي از بازي است» در چنين چشم اندازي كه در آن «همه چيز بازي است» پديده هاي اجتماعي عمده همچون ورزش و فلسفه و هنر و شعر صورت هاي دگرگون شده بازي ها هستند.<br />    با اين وصف، هويزينگا نگاه مثبتي به ورزش ندارد. او به ورزش خرده مي گيرد كه ماهيت بازي بودن خود را از دست داده است. ورزش به نظر او صورت انحطاطي بازي است. او مي نويسد: «تبليغ ورزشي از و اكنش هاي هيستريك توده استفاده مي كند» و گواهي است بر «بطلان» روح بازي. <br />    وراي احساسات تندي كه اين موضع گيري ها برانگيخته اند، هويزينگا به لحاظ نظري دو دستاورد مهم را داشته است كه در اغلب گفتمان هاي ورزشي پس از وي مطرح بوده اند؛ يكي شناسايي بعد سياسي ورزش است كه به صورتي پوشيده ولي همه جا حاضر در امور ورزشي مداخله مي كند، دو ديگر، ابراز ترديد درباره فضيلت ها و ارزش هايي است كه ورزش مي توانست حاصل آنها باشد. <br />    ۳-۲۰ سال بعد از هويزينگا و تحت تأثير او، رژه كايووا در اثري تحت عنوان «بازي ها و انسان ها» سعي مي كند نشان دهد كه «تقدير فرهنگ ها را بازي ها رقم مي زنند» او ۴ سنخ بازي هاي اساسي تشخيص مي دهد كه برحسب تركيب شان ۴ نوع فرهنگ كاملاً متفاوت به وجود مي آورند. ۴ سنخ عمده بازي ها عبارتند از؛ بازي هاي رقابتي، بازي هاي شانسي، بازي هاي ساختگي و بازي هاي سرگيجه اي.</p><br /> Sat, 03 Oct 2009 17:11:52 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=191 social82 http://social82.blogfa.com/post-191.aspx http://social82.blogfa.com/post-190.aspx ن<span style="color: rgb(0, 0, 153);">گاهی به مفاهیم اصلی درجامعه شناسی پزشکی و طرح کلی سنخ بندی روابط،تعاملات ونقشهای اجتماعی درجامعه </span><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 153);">پزشکی</font><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">جامعه شناسی پزشکی در یک نگاه کلّی عبارت است از: نگاهی از دریچه ی جامعه شناسی علمی وبا استفاده ازاصول موضوعه یا چارچوبهای جامعه شناختی به متعاملین درامورمربوط به بیماری ودرمان یا هرگونه اموری که مربوط به تغییرات فیزیولوژی ومرفولوژی بدن انسان یاکارکردهای روحی و روانی انسان باشد ، همچنین روابط میان متعاملین در امور فوق . از سوی دیگر جامعه شناسی پزشکی را می توان مطالعه ی ساختهای نسبتا"پایداراجتماعی در جامعه ی پزشکی تعریف کرد و جامعه ی پزشکی را نیز مجموعه ای- متشکل از انسانها ، نهادها و مفاهیم - در ارتباط با بیماری ، سندرم ویا بهسازی فرایندهای فیزیولوژی و مورفولوژی بدن انسان دانست . </font></p><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">عمده ترین مشکل درتعریف جامعه ی پزشکی تعیین حدود و مرزهای آن است واین مسئله نیزخود وابسته به تعریفی جامع وکامل ازسلامتی وبیماری است . متاسفانه هنوز یک تعریف کامل و موردقبول عام در مورد سلامتی و بیماری وجود ندارد . تعاریفی که تاکنون از سلامتی و بیماری عرضه شده است بیشتروابسته به یافته های آماری است وبه عناصر زمانی و مکانی وابسته است. براین اساس جمع آوری شوا هد و مدارک در یک جامعه ی خاص و در طول زمانی مشخص ، می تواند وضعیت نرمال جسمانی و روحی انسان سالم را مشخص کرده حدود آن را معین کند . البته گروهی از اندیشمندان مرتبط ، تعاریف نسبیتی را لا اقل در مورد شرایط جسمانی قبول ندارند و بر دستیابی به تعاریف مطلق تاکید می کنند . یکی از تعاریف سلامتی در این دیدگاه سلامتی را شرایطی توصیف می کند که در آن انسان از هر لحاظ در شرایط غیر آزار دهنده یا رنج آور بسر برده و بتواند تحت آن شرایط به تفکر و خلاقیت که از خصوصیات ویژه ی انسان سالم می باشند ؛ دست یابد . این تعریف نیز خود با مشکلاتی روبروست . زیرا بنظر می رسد گاه انسانهایی در شرایط خاص و غیر نرمال مثلا" با مصرف مواد اوپیوئیدی به خلاقیت بالاتری دست می یابند که قطعا" انسان را تحت آن شرایط و تحت تاثیر مواد و داروهای روانگردان نمی توان انسان سالم دانست . در هر حال جامعه ی پزشکی رامی توان همچنانکه ذکر شد دریک نگاه کلی مجموعه ای ازواقعیتها پدیده ها واموراجتماعی ، حول محوربیماری و درمان به حساب آورد و جامعه شناسی پزشکی را مطالعه ی جامعه شناختی مجموعه ی فوق با توجه به نقشهای اجتماعی و انسانهای ایفاگر نقشهای فوق و روابط موجود در داخل مجموعه ی فوق یا میان داخل و خارج این مجموعه تعریف کرد .</font></p><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">نقشهای اجتماعی جامعه ی پزشکی را می توان در نخستین نگاه به دو گروه درمانگر و درمانخواه تقسیم بندی نمود . درمانگر عبارت است از هر فردی که بر اساس مطالعاتش به امر درمان می پردازد و درمانخواه را می توان به هر فردی که به درمان احساس نیاز می کند و درمان روی او انجام می گیرد ، اطلاق کرد . </font></p><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">درمانگران خود در سه گروه دستهبندی می شوند : 1 ) پزشک یا هر فردی که با مطالعه ی دقیق وضعیت بیمار به تشخیص بیماری پرداخته وطرح کلی درمان را پی می ریزد . در این گروه کلیه ی پزشکان اعم از پزشک عمومی و متخصص ، ماما و نیز دندانپزشکان جای می گیرند . 2) پرستار یا هر فردی که به پزشک در امر درمان بیمار یاری می رساند و بطور مستقیم با درمانخواه در تماس است اعم از پرستار در شکل خاص و تکنیسن اتاق عمل و . . . 3 ) کلیه ی افرادی که در امر درمان فعالیت می کنند لکن در ارتباط غیر مستقیم با درمانخواه هستند مانند داروساز متخصص علوم آزمایشگاهی پاتولوژیست رادیو لوگ و . . . </font></p><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">درمانخواهان را نیزابتدا می توان در دو دسته ی بیماران و افرادی که بنا بدلایلی که نمی توان آن را بیماری نامید تحت درمان قرار می گیرند یا به آن احتیاج پیدا می کنند مانند خانم های باردار یا کسانی که تحت درمانهای زیبایی قرار می گیرند و . . .</font></p><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">بیماران را نیز می توان از نظر ویژگیهای بیماری نخست د ر دستجات بیماران لاعلاج - با امکانات و یافته های امروز پزشکی - ، بیماران صعب العلاج یا سخت درمان و بیماران محتاج درمانهای ساده یا روتین قرار داد. همچنین تمامی دستجات فوق را در دو گروه بیماران حاد و مزمن قرار داد.تقسیم بندیهای دیگر نیز وجود دارد مانند بیماران روانی و جسمانی و تقسیم بیمار براساس نوع بیماری یا نوع درمان و . . . </font></p><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">از طرف دیگر مسائل جامعه ی پزشکی را صرفنظر از افراد می توان به نهادهای جامعه ی پزشکی شامل نهادهای رسمی نهادهای داوطلبانه - نهادهای دولتی و خصوصی و . . . ، روابط تعاملات و ساختهای جامعه ی پزشکی و بالاخره مفاهیم مجرد مثل اخلاقیات حقوق و قوانین و . . . تقسیم کرد . روابط و تعاملات این جامعه را نیز میتوان در دستجات روابط درمانگر و درمانخواه ، روابط درمانگران با یکدیگر و نیز درمانخواهان با یکدیگر و هریک از این دو باجامعه و افراد بیرونی مانند روابط درمانخواه با خانواده محیط کار و جامعه ای که در آن زندگی می کند . </font></p><div style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">همانطور که بنظر می رسد وسعت مسائل در جامعه شناسی پزشکی بسیار زیاد است هر چند لااقل در کشور ما مطالعات در این بخش بسیار اندک و ناچیز است حال آنکه این بخش یکی از مهمترین و حساسترین بخشهای جامعه بوده مطالعات گسترده ای را می طلبد .</font> </div> Sun, 23 Aug 2009 12:53:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=190 social82 http://social82.blogfa.com/post-190.aspx http://social82.blogfa.com/post-186.aspx <div style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><span id="Newsdetails2_lblLead" class="news_lead" dir="rtl">کتاب "کمی‌سازی در علوم اجتماعی" با تدوین اندرو گلمن در 280 صفحه از سوی انتشارات دانشگاه کمبریج روانه بازار نشر شد.</span><span id="Newsdetails2_lblBody" class="news_body" innerhtml="html"><p>به گزارش خبرگزاری مهر، دهه‌های 60 و 70 میلادی را می‌توان دهه‌های سیطره علوم دقیقه در علوم اجتماعی به طور عام و در علوم سیاسی به طور خاص قلمداد کرد.</p> <p>علم‌گرایی در علوم اجتماعی که از آن به عنوان رفتارگرایی یاد می‌شود، مبتنی بر روشهای کمی، استقرا، تجربه، مشاهده و آزمون فرضیه‌هاست.</p> <p>محور اصلی در علم‌گرایی، جدایی سوژه از ابژه است. به نظر علمگرایان ارزشهای محقق و پژوهشگر (فاعل شناسا) در موضوع شناخت یا پدیده مورد بررسی (ابژه) تاثیر و دخالتی ندارد.</p> <p>محقق و دانشمند علمگرا در صدد حل مسایل و معظلات است و لذا او در صدد تغییر وضع موجود نیست. از اینرو علمگرایی به حل مسایل نه برای تغییر در وضع موجود و رسیدن به یک وضع مطلوب است بلکه هدف او حل مسایل موجود است و لذا محافظه کار قلمداد می‌شود.</p> <p>این کتاب توسط گروهی از دانشمندان بنام علوم اجتماعی به نگارش در آمده است. کتاب در صدد است تا دریافتی قابل حصول از اینکه چگونه تحقیقات کمی در علوم اجتماعی انجام شده و می‌شود ارائه دهد.</p> <p>خواننده در پایان این کتاب، دریافتهای متفاوت از شیوه‌های گوناگون تفکر در اقتصاد، تاریخ، جامعه شناسی، علوم سیاسی و روانشناسی حاصل می‌کند.</p> <p>فهرست عناوین کتاب عبارتند از: مدلها و شیوه‌ها در علوم اجتماعی، تاریخ، اقتصاد، جامعه شناسی، علوم سیاسی و روانشناسی.</p> <p>تدوین کننده این کتاب، اندرو گلمن استاد دانشگاه کلمبیا در نیویورک است.</p></span></font> </div> Mon, 27 Jul 2009 11:47:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=186 social82 http://social82.blogfa.com/post-186.aspx http://social82.blogfa.com/post-188.aspx <p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">تا بيست سال پيش مثل بسيارى ديگر گمان مى كردم ما در علوم اجتماعى و انسانى در قياس با علوم ديگر فقيريم يعنى علوم اجتماعى در كشورمان به اندازه علوم ديگر پيشرفت نكرده اما كم كم به اين نتيجه رسيدم كه شايد طرح مساله به اين صورت كه گفتم، درست نباشد. نمى گويم رشد علم در كشور ما متوازن و متناسب است. نه فقط تناسبى ميان علوم انسانى و علوم طبيعى و مهندسى وجود ندارد بلكه اصل بر بى تناسبى است و كسى هم نمى پرسد چرا تعادل نيست. در گزارشى آمده بود، ۳۰ درصد مقاله هاى دانشمندان ما در رشته شيمى است. قدر شيمى دانانمان را بدانيم اما بپرسيم چه شده و چرا در علم شيمى به اين ترقّى رسيده ايم و آيا اين پيشرفت جز ظهور در كارها و فهرست ها، اثر ديگرى هم دارد يا خير؟</font> </p><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><span style="background-color: rgb(255, 255, 255); color: rgb(0, 0, 153);">علم كتابخانه اى علم نيست</span><br /> در عصر جهانى شدن، يك كشور مى تواند اهتمام خود را در بعضى رشته هاى علوم و تكنولوژى متمركز كند. آيا ما چنين كرده ايم؟ يك بار كه آثار پژوهشى در دانشگاه ها را مى ديدم، متعجب شدم كه پژوهش در بعضى دانشگاه ها به يك يا دو دانشمند محدود است. يعنى اگر مثلاً يك استاد از دانشگاهى به دانشگاه ديگر منتقل شود، آن دانشگاه به قعر جدول رده بندى علمى سقوط مى كند. البته اميد هست كه وقتى يك دانشمند در جايى چراغ علم را روشن مى كند، در نور آن شاگردان مستعد به درجه دانشمندى برسند اما براى دوام كار پژوهش، هوش و استعداد به تنهايى كافى نيست بلكه علم بايد تحقق بيرونى داشته باشد. علمى كه صرفاً در كتاب و مقاله و كتابخانه باشد، علم حقيقى نيست و بايد فكرى كرد كه در نظم زندگى ظهور و تحقق پيدا كند.</font></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 204);">علوم انسانى متهم به كم كارى است</span><br /> نكته اى كه غفلت از آن عجيب است اينكه نظر ما درباره منشااثر علوم و پيوستگى آنها با زندگى و جامعه معكوس شده، يعنى وقتى از علوم انسانى بحث مى كنيم، مى پرسيم اين علوم به چه درد مى خورند و چه مساله اى از مسائل ما را حل كرده اند؟ اين پرسش موجه است اما اگر فلسفه و روان شناسى و تاريخ و زبان شناسى بايد مسائل ما را حل كنند، به نظر از علوم بيولوژى و شيمى و زمين شناسى و البته از همه رشته هاى مهندسى بايد توقع كارپردازى داشت. درست است كه تعداد مقاله در شرايط عادى و معمولى ملاك و نشانه بسط و پيشرفت علم است اما گاهى هم نمى توان به آن اعتماد كرد. به هرحال علوم انسانى ما متهم است كه در سياست و اقتصاد و قانون و روابط و مناسبات و نظم اجتماعى وظيفه اش را انجام نداده است. از قضيه محاكمه منصرف شويم و كارى به قصور و تقصير علوم نداشته باشيم. علم هر وقت و هرجا به مرتبه بلوغ رسد، وظيفه اش را انجام مى دهد پس به بلوغ علم بينديشيم. آيا علوم اجتماعى در كشور ما به مرتبه بلوغ رسيده؟ اگر بگوييم كه نرسيده، دانشمند علوم اجتماعى ملامتم مى كند كه چرا پرسش را به صورت عام و كلى مطرح نمى كنى و از بلوغ ديگر علوم نمى پرسى؟ پاسخم اين است كه قصد دفاع از علوم انسانى دارم اما اين دفاع با تعصب نيست. فلسفه اگر هيچ حسنى نداشته باشد، صاحبش را كم و بيش از تعصب آزاد مى كند.</font></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><span style="color: rgb(0, 0, 204);">نسبت به هيچ علمى تعصب ندارم</span><br /> نسبت به هيچ علمى و حتى نسبت به فلسفه تعصب ندارم اما نظرم اين است كه بى فلسفه و علوم اجتماعى در راه آينده نمى توان قدم گذاشت. درست كه در اروپا علوم اجتماعى ديرتر از ديگر علوم پديد آمده اما در تاريخ و جغرافيايى كه علم رشد ارگانيك ندارد و بايد با برنامه ريزى پيش برده شود، علوم انسانى مقدم است زيرا اگر نباشد برنامه ريزى معطل مى ماند. مگر اكنون نبودن و نداشتن برنامه را به صراحت يا به تلويح از قصورها و تقصيرهاى علوم انسانى نمى شمارند؟ حتى از فرهنگستان علوم هم توقع اصلى اين است كه راه پيشرفت علم و توسعه اجتماعى، اقتصادى و فرهنگى را نشان دهد. از اين توقع بايد استقبال كرد زيرا نشانه آغاز اعتنا به علوم انسانى است. علم تا وقتى مورد اعتنا و استقبال قرار نگيرد، پيش نمى آيد و قرار نمى گيرد. <br /> در حدود صد سال پيش كه اولين كتابها و مقاله هاى علوم انسانى (مقاله نجم الملك در جمعيت شناسى و ترجمه او از بخش روان شناسى يك كتاب درسى فلسفه و ترجمه كتاب اكونومى پوليتيك سيسموندى توسط رضا ريشار و محمدعلى شيرازى) ترجمه و نوشته شد، مورد اعتنا قرار گرفت. در آن زمان به اين علوم احساس نياز نمى شد و در زمينه فرهنگ ما نيز جايى براى آنها وجود نداشت. اين علوم متعلق به جامعه مدرن است. همه علوم جديد به جامعه مدرن تعلق دارند اما اگر بتوان تصور كرد كه فيزيك و رياضى تاريخى نيستند، درباره علوم اجتماعى چنين تصورى مى تواند مايه تعجب و انتساب صاحب آن به جهل باشد. در اين صورت تناسبى ميان وضع علوم اجتماعى هر كشور با مقام و مرتبه اى كه در توسعه (مدرنيزاسيون) دارد، مى توان يافت. اين تناسب را در شرايط طبيعى مى توانستيم ميان تعداد مقاله ها در همه علوم بيابيم اما چون علم آموزشى و اكتسابى مى تواند مستقل از توسعه بسط يابد، آمار مقاله ها در شرايطى نشانه و حاصل چيزى جز غيرت علمى دانشمندان و پژوهندگان نيست. امر عجيب و غيرعادى اين است كه در جهان ما تناسب ميان توسعه و تكنولوژى و علوم انسانى و اجتماعى در قياس با علوم دقيقه و تكنيكى ظاهرتر است.</font></p><p style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><span style="font-family: tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif;">منبع :<u><span style="text-decoration: underline;">روزنامه جوان</span></u></span></font><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></p> Wed, 01 Jul 2009 12:15:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=188 social82 http://social82.blogfa.com/post-188.aspx http://social82.blogfa.com/post-189.aspx <div style="text-align: justify;">در جامعة امروزمان خانم‌ها هم مانند آقایان می‌توانند در هر حوزه شغلی وارد شوند و در کار خود به موفقیت برسند. اما ورود زنان به محیط کار مستلزم آن است که زنان قواعد خاص هر محیط کاری را بشناسند تا بتوانند در برقراری رابطه با همکاران خود و در پیشرفت و ترقی خود موفق باشند. شما برای سلامت ماندن در محیط کارتان چه قدر با این قواعد آشنا هستید؟ آیا می‌دانید خیلی از خانم‌ها در اثر همین ناآگاهی آسیب دیده‌اند؟ البته بعضی آقایان هم همین‌طور دچار آسیب شده‌اند ولی از آنجا که خانم‌ها دیرتر پا به عرصه محیط‌های کاری گذاشته‌اند آمار بالاتری را به خود اختصاص داده‌اند. داستان زندگی خانم سیما، را از نگاه دکتر بدری سادات بهرامی بررسی می‌کنیم تا با این قواعد بیش از پیش آشنا شویم... </div><p style="text-align: justify;"> کامپیوتر خواندم و سال آخر دانشگاه با همسرم آشنا شدم. بعد از ازدواج، در یک شرکت خوب پذیرفته شدم و اولین تجربه کاری‌ام را شروع کردم. همسرم خیلی تأکید می‌کرد که مبادا به همکاران خودم شماره منزل‌مان را بدهم و یا با آنها رفت‌وآمد خانوادگی برقرار کنم. همیشه می‌گفت همکار، فقط در محیط کار با تو آشناست و نباید او را به محیط خانه و در جمع خانواده و دوستانت بیاوری. من همیشه همسرم را متهم به سوءظن و بدگمانی می‌کردم و با همه همکاران از زن و مرد صمیمی شدم و از همه می‌خواستم مرا به اسم کوچکم صدا بزنند.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> یک بار یکی از آقایان همکارم، سرما خورده بود. به مستخدم پول دادم که شیر بگیرد و داغ کند تا او بنوشد و بهتر شود. از خانه هم برایش سوپ آوردم. برخلاف گفته همسرم حتّی شماره موبایلم را به همه همکارانم داده بودم و او علاوه بر تشکر در شرکت بارها برایم SMS زد. به شوهرم نگفتم SMS تشکر او برای چیست و گفتم موضوع کاری بوده که او فکر نکند با او لجبازی کرده‌ام. گفتم شماره‌ام را فقط به خانم‌های همکار داده‌ام... تا اینکه یکی دوبار برخوردهای زننده و مشکوکی از او دیدم. هر دو متأهل بودیم و من نمی‌فهمیدم این کارها یعنی چه. کم‌کم پچ‌پچ‌هایی شروع شد و من نگران زندگی‌ام بودم. همسرم حتّی از صمیمت من با خانم‌های همکارم ناراحت بود چه رسد به این‌ یکی. وقتی با ناراحتی، از همکارم دلیل رفتارش را پرسیدم گفت : خودت به من و علایقم توجه کردی. انگار سرم را به دیوار کوبیده بودند. همسرم راست می‌گفت. من بلد نیستم با همکارانم چگونه رفتار کنم.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span> <font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 255);"> اما نظر کارشناسانه خانم دکتر بهرامی</font></span><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" style="color: rgb(0, 0, 255);">:</font></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> وقتی شما وارد جامعه می‌شوید، از آنجا که نمی‌توانید تک‌تک آدم‌ها را بشناسید و اصولاً شناسایی کامل آنها برای برقراری رابطه امکان‌پذیر نیست، باید بر اساس زندگی اجتماعی، کدهای قراردادی موجود را بشناسید و با آن کدها که معنا و مفهوم خاصی دارند، با دیگران رابطه برقرار کنید. جالب اینجاست که کدهای ارتباطی و معنا و مفهوم این کدها برای خانم‌ها و آقایان یکسان نیست. شاید انجام رفتار خاصی که برای آقایان بی‌مفهوم باشد از نظر خانم‌ها معنادار باشد و برعکس، در این بین، رفتارهای برگرفته از احساسات زنانه و مادرانه بسیار باید مورد توجه قرار گیرد. وقتی شما در بیرون از محل کار به یکی از همکاران و آنچه مورد علاقه اوست فکر می‌کنید؛ یعنی دیگر به چشم همکار به او نگاه نمی‌کنید.</p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="GImg"> ناآگاهی از برخی رفتارهاست که بدون مقصود قبلی یا بدون‌هدف خاصی، ما را وارد چالش‌های معیوبی می‌کند که به روابط خانوادگی و کاری‌مان آسیب می‌زند. لذا خوب است تازه‌کارها از تجربیات افراد مجرب استفاده کنند و آموزش ببینند. ما برای داشتن یک جامعه روبه‌رشد که روابط سالم و بر پایه منطق در همه قسمت‌های آن شکل بگیرد به چنین مهارت‌هایی هم نیاز داریم. این روابط سالم تنها وقتی میسر می‌شود که این قبیل آموزش‌ها صورت بگیرد.</div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span> "اما شما خانم شاغل</span>! وقتی همسرتان دوست ندارد که شما با همکارانتان صمیمی‌تر شوید، بر پایه احترام متقابل خواسته‌اش را اجرا کنید! دوم اینکه قطعاً رفتار همکار شما به مرور و به‌خاطر رفتار شما به این مراحل می رسد. اگر رفتارش دور از خط قرمز و مرز مشخص شما بود، به او گوشزد کنید. پس در این مواقع فقط او مقصر نیست.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span> سیما</span>: حالا که فکر می‌کنم یادم می‌آید که آن همکارم چندین‌بار گفت که همسرم مثل شما دست‌پختش خوب نیست و مهربان نیست و ... من هم به پای تعارف گذاشتم و تشکر کردم ولی اصلاً نمی‌دانستم مفهوم این حرف‌ها با آنچه من از این حرف‌ها می‌فهمیده‌ام، فرق داشته است."</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span> خانم دکتر بهرامی</span>: ما باید آموزش این کدهای رفتاری را از دبیرستان برای نوجوانان بگوییم، چون خیلی‌ها بعد از دیپلم وارد محیط کار می‌شوند. و چه خوب است که در چنین مواقعی با طرف مقابل خود صحبت کرده و از ایجاد رفتارهای شبهه‌انگیز او را مطلع نموده و دلیل رفتارش را بدانید.</p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="SooTitrContent"> کدهای ارتباطی و معنا و مفهوم این کدها برای خانم‌ها و آقایان یکسان نیست. شاید انجام رفتار خاصی که برای آقایان بی‌مفهوم باشد از نظر خانم‌ها معنادار باشد.</div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 204);"><strong><span><strong>مرز صمیمت در محیط کار تا کجا باید باشد؟</strong></span></strong></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">مهم این است که نباید افراد در محیط کار صمیمت را با وارد شدن به حریم شخصی اشتباه بگیرند. این دو متفاو‌ت‌اند. مرز صحبت کردن‌ها و شیوه رفتار ما با هم باید طوری باشد که حریم‌های شخصی حفظ شود و خط قرمز‌های خصوصی و خانوادگی رعایت شود. خیلی‌ها به بهانه صمیمت از این خط قرمزها می‌گذرند و همین‌جا آغاز ورود به آن چرخه معیوب است که با پوشش صمیمت به سلامت محیط کاری شما آسیب می‌زند. پس رعایت فاصله‌ها و مرز صحبت کردن مهم است. مثلاً هر روز رساندن همکار به منزلش یک کد معنادار است که باید از آن بپرهیزید. مانعی ندارد من یا شما در مسیر خود خانم یا آقای فلانی را تا جایی برسانیم و خیلی هم خوب است، اما اینکه هر روز من مسیر مشرق را به خاطر او به مغرب تغییر دهم تا او را به در منزلش برسانم معنادار است. گاهی شما قادر نیستید همسر یا فرزندتان را هر روز به مقصد برسانید، پس چطور همکارتان را همراهی می‌کنید! یا یکسری تعارفاتی که مربوط به ظاهر افراد می‌شود و معمولاً در بین گروه هم‌جنس متداول است، اگر در بین غیرهم‌جنس‌ها مطرح شود معنادار تلقی می‌شود.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> خلاصه این که اگر قصد دارید سالیان سال در یک محیط کاری باقی بمانید و به سلامت و صمیمت در کنار همکارانتان ساعات خوبی را بگذرانید، باید حتماً به رفتارهای خودتان توجه کنید و اگر در رفتار همکارتان مواردی خارج از محدوده تعریف‌شده و مورد انتظار خودتان می‌بینید خیلی صریح و البته به طور شایسته و منطقی به او بفهمانید که او حق ندارد مرزشکنی کند.</p><p style="text-align: justify;">منبع : تبيان</p> Sun, 31 May 2009 12:18:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=189 social82 http://social82.blogfa.com/post-189.aspx http://social82.blogfa.com/post-183.aspx <DIV dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify>درفرهنگ غنی ایرانی ازدواج و پیوند زناشویی پایه و اساس یك خانواده و در نتیجه یك جامعه موفق و اخلاقی است. بزرگان این سرزمین به موجب جلوگیری از سست شدن اخلاقیات در جامعه و كنترل انحطاط و فحشا و همچنین استواری تفکر و اندیشه زنان و مردان ایرانی، ازدواج را یکی از مهم ترین ارکان جامعه بر شمرده اند. از دیدگاه اجتماعی چه در حیات اقتصادی، چه مادی، چه معنوی و روحانی این سنت نتایج پر ثمری دارد كه مهم ترین آن قوام خانواده ها و در نتیجه یک اجتماع است. هیچ انسانی به تنهایی کامل نیست و پیوسته در جهت جبران کمبود خویش تلاش می‌کند. به طور کلی میتوان گفت که انسانی موفق و پویا است که هر روز زندگی اش از روز گذشته اش کاملتر باشد. سیر طبیعی گیتی چنین است كه دختران و پسران خردمند در پی رسیدن به استقلال فکری هستند و در نتیجه برای جبران نواقص و تأمین نیازهای بی شمار خود به سوی تکامل و دانش و راهکارهای رسیدن به کمال هستند. ازدواج و  گزینش همسر مناسب و شایسته موجبات رشد و تکامل زنان و مردان را فراهم میکند. متاسفانه در این میان نیز دختران و پسرانی هستند که مستثنی می‌باشند، زیرا با عدم درک درست و منطقی از فلسفه ازدواج نه تنها به تفکر، اندیشه و روان خود ضرر می‌رسانند بلکه در دراز مدت به سهم خود بروی یک جامعه نیز تاثیر منفی میگذارند. گاتها چنین پند می‌دهد:</DIV> Tue, 12 May 2009 20:44:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=183 social82 http://social82.blogfa.com/post-183.aspx http://social82.blogfa.com/post-184.aspx <DIV align=justify><SPAN><SPAN>این اپیدمی تا اندازه ای شیوع یافته است که پاره ای از دختران بهای دوشیزگی خود را با ارقام سنگین مهریه تعریف کرده اند. </SPAN></DIV> <P dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify><SPAN>مهریه تعهد مالی است که شوهر به هنگام وقوع عقد ازدواج ، پرداخت آن را به همسر خود بر عهده می گیرد و مکلف است بلافاصله پس از امضای قرداد ازدواج ، هر لحظه که زن مطالبه کند آن را بپردازد . </SPAN></P> <P dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify><SPAN>رقم مهریه ها در سال های اخیر در حالیکه ناتوانی مردان در پرداخت آن هنگام جدایی و حتی در دوران زندگی مشترک بارز است از سیر صعودی نگران کننده ای برخوردار بوده است .</SPAN></P> <P dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify><SPAN>از سوی دیگر، این معضل در حالی در کشور رو به گسترش است که جوانان در آستانه ازدواج با مشکلات فراوانی از جمله مسکن و شغل مناسب مواجه هستند و بسیاری از مردان به گواه آمار برای گذران زندگی مجبور می شوند بیش از یک شغل داشته باشند . اما بعضی از دختران با دلایل گوناگونی که همگی از نبود حمایت قانونی از آنان سرچشمه می گیرد بهترین روش را برای پیشگیری از اتفاقات احتمالی در دوران زندگی زناشویی را سنگینی مبلغ مهریه می دانند . </SPAN></P> <P dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify><SPAN>دکتر "احمد بشیری "، حقوقدان در این باره می گوید : " مهریه به موضوع پیچیده ای در زندگی زناشویی تبدیل شده است که ابعاد آن در کشورتقریبا" غیرقابل کنترل می باشد . بنابراین زمان آن فرارسیده تا برای این نابسامانی چاره ای اندیشید و راهی یافت . " </SPAN></P> <P dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify><SPAN>کم نیستند مردانی که امروز به حق یا ناحق به دلیل عدم پرداخت مهریه در زندانها بسر می‏برند. مردانی مغرور و مدعی که در آغاز زندگی مشترک بدون اندیشیدن به آینده ای که در انتظارشان است، نسبت به قبول مهریه چند هزار سکه ای، حالا عمرشان را پشت میله‌های ‌زندان هدر می‏دهند. </SPAN></P> <P dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify><SPAN>موضوع مهریه یک سنت حسنه اسلامی و ایرانی است که متاسفانه طی سالهای اخیر به شدت از سوی خانواده‌های ‌ایرانی دچار دستخوش و تغییر و تحول شده است، به طوری که گاهی بحث بر سر مهریه آنقدر بالا می‏گیرد که وصلتی به خاطر اختلاف نظر درباره مهریه، هیچگاه سر نمی‏گیرد...</SPAN></P> <P dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify></P> <P dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify><SPAN>طی سالهای اخیر تعداد زندانیان فراری از پرداخت مهریه، مدام در حال افزایش است به گونه ای که در حال حاضر این افراد بخش عمده ای از زندانیان مالی را شامل می‏شوند. افرادی که به دلیل یک اشتباه در آغاز زندگی مشترک، حالا مدتها در پشت میله‌های ‌زندان زندگی را سپری خواهند کرد. </SPAN></P> <P dir=rtl style="BORDER-RIGHT: rgb(102,102,102); BORDER-TOP: rgb(102,102,102); FONT-SIZE: 10pt; BORDER-LEFT: rgb(102,102,102); LINE-HEIGHT: 30px; BORDER-BOTTOM: rgb(102,102,102); FONT-FAMILY: Tahoma" align=justify><SPAN>طبق قانون مدنی، مهریه هر وقت که از جانب زن مطالبه شود باید به روز شود. یعنی با محاسبات اقتصادی معلوم شود مبلغی که در تاریخ ازدواج به عنوان مهریه ثبت شده به هنگام مطالبه معادل چه وجهی است و سپس پرداخت شود. </SPAN></P></SPAN> Mon, 11 May 2009 20:59:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=184 social82 http://social82.blogfa.com/post-184.aspx http://social82.blogfa.com/post-185.aspx <P align=justify><SPAN style="COLOR: rgb(107,142,35)"><FONT face=Tahoma color=#000000 size=3><SPAN style="COLOR: rgb(202,89,101)">هر كس در ديدار از كر كبود از توابع بخش طالقان ساوجبلاغ در استان تهران درباره اين‌كه مهمترين جاذبه گردشگري روستا كدام است، نظري دارد، اما از نظر ما، زيباترين اجزاي روستا، معماري سنتي خانه‌هاي آن، درخت‌هاي تنومند كهنسالش با سايه‌هاي پربركت و كوچه‌هاي خاكي و شيبداري است كه ديوانه‌وار پيچ و تاب مي‌خورند، پله مي‌شوند، حياط مي‌شوند، يا به دل كوه مي‌زنند و به آبشار كر در هفتصد متري شمال شرقي روستا يا يخچال‌هاي طبيعي آن در شمالش مي‌رسند.</SPAN></FONT></SPAN></P> <P dir=rtl align=center><A href="http://www.iranoffside.com/" target=_blank rel=nofollow><FONT color=#000000 size=3><IMG title="" alt="" src="http://u.damasgate.com/files/7o5wleezlg5xjdqv8tq6.jpg" width=400 border=0></FONT></A></P> <DIV dir=rtl align=justify><FONT color=#000000 size=3> </FONT><SPAN style="COLOR: rgb(202,89,101)"><FONT color=#000000 size=3> </FONT></DIV> <DIV dir=rtl align=justify><FONT face=Tahoma color=#000000 size=3>آبشار كر سي تا پنجاه متر ارتفاع دارد و صداي ريزش آبش آنقدر بلند است كه با نيم ساعت گوش كردن به آن تا پايان روز در خواب و بيداري زمزمه‌اش در گوش‌هايتان تكرار مي‌شود.</FONT></DIV></SPAN> <DIV dir=rtl align=justify><SPAN style="COLOR: rgb(202,89,101)"><FONT face=Tahoma color=#000000 size=3>روستاي كر كبود كه به دليل قرار گرفتن در دامنه كوه، آب و هوايي دلپذير دارد، از مسير اتوبان كرج ـ قزوين و از راه شهرستان طالقان قابل دسترسي است. فراموش نكنيد شما به روستايي دعوت شده‌ايد كه حدود 1100 سال قدمت دارد با دو امامزاده به نام‌هاي امامزاده زيد ابراهيم و امامزاده شاه محمد حنفيه و البته آرامگاه ملا يغمايي كر كبودي هم در قبرستان تاريخي روستا واقع شده است.</FONT></SPAN><SPAN style="COLOR: rgb(202,89,101)"><FONT color=#000000 size=3> </FONT></DIV> <DIV dir=rtl align=justify><FONT face=Tahoma color=#000000 size=3>امامزاده زيد ابراهيم در مركز روستاست و نسبش بنا به گفته‌هاي اهالي، به امام موسي كاظم(ع) مي‌رسد، اما آرامگاه امامزاده شاه محمد حنفيه در ارتفاعات شمال شرقي روستا معروف به كوه عقيق قرار دارد، علاوه بر همه اينها، روستا حمامي تاريخي هم دارد كه متعلق به دوره قاجار است.</FONT></DIV></SPAN> Sun, 03 May 2009 06:05:18 GMT http://commenting.blogfa.com/?blogid=social82&postid=185 social82 http://social82.blogfa.com/post-185.aspx